文丨程雄飛 南昌師范學(xué)院

新印發(fā)的《新時(shí)代職業(yè)道德建設(shè)實(shí)施綱要》提出“堅(jiān)持繼承傳統(tǒng)與創(chuàng)新發(fā)展相結(jié)合，始終堅(jiān)持馬克思主義道德觀、社會(huì)主義道德觀，傳承弘揚(yáng)我國(guó)人民在長(zhǎng)期實(shí)踐中培育和形成的傳統(tǒng)美德，結(jié)合時(shí)代要求推動(dòng)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，不斷增強(qiáng)職業(yè)道德建設(shè)的時(shí)代性實(shí)效性?！逼渲校R克思主義道德觀是“魂”，社會(huì)主義道德觀是“體”，中華傳統(tǒng)美德是“根”，創(chuàng)新性發(fā)展是“用”。

堅(jiān)持馬克思主義道德觀。道德不是抽象物，而是一定社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件的產(chǎn)物，職業(yè)道德也是如此。馬克思主義道德觀是歷史性與繼承性的統(tǒng)一、理論性與實(shí)踐性的統(tǒng)一、階級(jí)性與人民性的統(tǒng)一，是科學(xué)的世界觀和方法論，為新時(shí)代職業(yè)道德建設(shè)提供理論基礎(chǔ)和實(shí)踐指向。道德同社會(huì)發(fā)展一樣是歷史的、動(dòng)態(tài)變化的。同時(shí)，道德在不同時(shí)期可能有其共同性，馬克思指出“對(duì)同樣的或差不多同樣的經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段來(lái)說(shuō)，道德論必然是或多或少地互相一致的?！瘪R克思從社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的關(guān)系揭示了道德隨社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展而發(fā)展的規(guī)律，指出道德實(shí)踐是理想社會(huì)實(shí)現(xiàn)的途徑。馬克思認(rèn)為：“人們自覺(jué)或不自覺(jué)地，歸根到底總是從他們階級(jí)地位所依據(jù)的實(shí)際關(guān)系中——從他們進(jìn)行生產(chǎn)和交換的經(jīng)濟(jì)關(guān)系中，獲得自己的倫理觀念?！边@種階級(jí)性本質(zhì)上是為了實(shí)現(xiàn)人民的根本利益。馬克思主義認(rèn)為，人在現(xiàn)實(shí)中是一切社會(huì)關(guān)系的總和，人的本質(zhì)屬性是社會(huì)性。業(yè)緣關(guān)系是一種重要社會(huì)關(guān)系。社會(huì)中的職業(yè)千萬(wàn)種，業(yè)緣關(guān)系多樣化。不斷增強(qiáng)職業(yè)道德建設(shè)的時(shí)代性實(shí)效性，就要增強(qiáng)個(gè)體對(duì)具體職業(yè)道德價(jià)值的認(rèn)同感和歸屬感。

始終堅(jiān)持社會(huì)主義道德觀

不同生產(chǎn)關(guān)系產(chǎn)生與之相適應(yīng)的不同道德觀念。作為共產(chǎn)主義道德初級(jí)階段的社會(huì)主義道德，因其建立在公有制基礎(chǔ)上而使職業(yè)道德新風(fēng)尚的建立成為可能，為每個(gè)人的職業(yè)道德建設(shè)創(chuàng)造良好的道德環(huán)境。正如鄧小平指出：“由于社會(huì)主義制度的這些特點(diǎn)，我國(guó)人民能有共同的政治經(jīng)濟(jì)社會(huì)理想，共同的道德標(biāo)準(zhǔn)?！鄙鐣?huì)主義的職業(yè)道德職業(yè)體現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑、物質(zhì)文明與精神文明的統(tǒng)一，手段與目的的統(tǒng)一，與社會(huì)主義道德相適應(yīng)，體現(xiàn)著共同富裕的道德倫理。道德觀是世界觀的一部分，首先要明確“為誰(shuí)服務(wù)”的問(wèn)題，正如鄧小平指出：“世界觀的重要表現(xiàn)是為誰(shuí)服務(wù)”，社會(huì)主義道德觀的核心是為人民服務(wù)。《共產(chǎn)黨宣言》指出：“無(wú)產(chǎn)階級(jí)的運(yùn)動(dòng)是絕大多數(shù)的人、為絕大多數(shù)人謀利益的獨(dú)立的運(yùn)動(dòng)。”在全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家中，堅(jiān)持和落實(shí)“兩個(gè)毫不動(dòng)搖”，構(gòu)建高水平社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，需要加強(qiáng)職業(yè)道德建設(shè)。因?yàn)?，人們通過(guò)從事一定的職業(yè)來(lái)實(shí)現(xiàn)為人民服務(wù)的目的。

傳承弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德

中華傳統(tǒng)美德是中國(guó)古代道德文明的精華，具有豐富的內(nèi)涵?！盾髯印酚涊d：“故學(xué)至乎《禮》而止矣，夫是之謂道德之極?！薄抖Y》蘊(yùn)含著豐富的道德思想，一方面將“道德”看作理論維度上的品質(zhì)和規(guī)范，另一方面將“道德”看作實(shí)踐維度上的誠(chéng)信、奉公、敬業(yè)、樂(lè)群等行為表現(xiàn)。道德中高尚的品質(zhì)和行為稱之為“美德”，中華民族在悠久歷史中形成的仁愛(ài)、民本、誠(chéng)信等美德在家庭、學(xué)校、社會(huì)等領(lǐng)域得到傳承弘揚(yáng)。中華傳統(tǒng)美德中有敬業(yè)之德。敬業(yè)在中國(guó)古代指的是敬百業(yè)。如：敬教育之業(yè)?！抖Y記?學(xué)記》記載：“玉不琢，不成器；人不學(xué)，不知道。是故古之王者建國(guó)君民，教學(xué)為先?！币虼?，教師要有“誨人不倦”的職業(yè)道德。又如：敬從醫(yī)之德。黃帝時(shí)期的歧伯以“嘗味百草，典醫(yī)療疾”的敬業(yè)精神生動(dòng)詮釋了什么是醫(yī)德。因此，醫(yī)生要有“敬重生命，救死扶傷”的職業(yè)道德。另外，還有吳國(guó)鑄劍師干將和莫邪，魯國(guó)工匠公輸班，等等。所以，敬業(yè)是價(jià)值自覺(jué)向行動(dòng)自覺(jué)的轉(zhuǎn)化，是道德他律向道德自律的提升，是個(gè)人夢(mèng)與民族夢(mèng)的融合。

推動(dòng)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展

創(chuàng)造性指的是人們賴以產(chǎn)生新奇獨(dú)特事物的特性，有發(fā)現(xiàn)和發(fā)明兩種形式，是以創(chuàng)造性思維為核心的包括意識(shí)和活動(dòng)的統(tǒng)一?！稗D(zhuǎn)化”在哲學(xué)意義上指的是矛盾雙方向各自相反方向轉(zhuǎn)變。在“創(chuàng)造”與“轉(zhuǎn)化”結(jié)合基礎(chǔ)上的“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”就是根據(jù)時(shí)代要求改造具有借鑒意義的陳舊的表現(xiàn)形式，使其生命力得以激活?！皠?chuàng)造”是對(duì)中華傳統(tǒng)職業(yè)道德的加工路徑，“轉(zhuǎn)化”是方向，路徑與方向的統(tǒng)一是創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的前提。路徑是多樣的，可以是挖掘、詮釋、傳承等，正如《周易》所言：“天下同歸而殊途，一致而百慮?！痹凇皠?chuàng)新”與“發(fā)展”結(jié)合基礎(chǔ)上的“創(chuàng)新性發(fā)展”就是根據(jù)時(shí)代要求對(duì)事物進(jìn)行補(bǔ)充、拓展、完善，是內(nèi)容創(chuàng)新和形式創(chuàng)新的統(tǒng)一，發(fā)展路徑與發(fā)展目的的統(tǒng)一。就職業(yè)道德建設(shè)而言，創(chuàng)造性發(fā)展的對(duì)象是新的職業(yè)道德，二者在覆蓋范圍、社會(huì)要求、時(shí)間指向方面有差異，但都以鑄就職業(yè)道德新輝煌為共同目的，都離不開(kāi)傳統(tǒng)與現(xiàn)代融合，對(duì)中華傳統(tǒng)職業(yè)道德的揚(yáng)棄。

馬克思主義道德觀是理論指導(dǎo)，社會(huì)主義道德觀是價(jià)值引領(lǐng)，中華傳統(tǒng)美德是文化根基，創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展是方法創(chuàng)新，四者共同推進(jìn)，不斷增強(qiáng)職業(yè)道德建設(shè)的時(shí)代性實(shí)效性。